dallagrecia

Annuncio del Politecnico occupato di Atene (24.12.2008)
L’occupazione del Politecnico è terminata a mezzanotte del 24 Dicembre– La lotta continua

Subito dopo l’assassinio di Alexandros Grigoropoulos
da parte della guardia speciale di polizia Ep. Kokoneas e i primi
scontri per le strade di Exarchia, il Politecnico è stato occupato e
trasformato nel punto focale per l’espressione della rabbia sociale.
Spazio storicamente e simbolicamente legato alla viva memoria dei
ribelli e di una grossa parte della società alla lotta contro
l’Autorità – dal periodo della dittatura fino alla democrazia
totalitaria contemporanea -, il Politecnico è diventato un luogo dove
centinaia di persone spontaneamente si riuniscono: compagni, giovani e
lavoratori, disoccupati, adolescenti, immigrati e studenti…

Le lotte contro le forze di repressione con le ardenti barricate
nelle strade adiacenti sono diventate la scintilla di una rivolta che
si è propagata in tutta la città con manifestazioni spontanee,
l’occupazione dell’Università di Economia e della Scuola di Legge, con
attacchi contro bersagli statali e capitalistici nel centro e nella
periferia di Atene e in molte città del Paese. I giorni seguenti, con
le manifestazioni di migliaia di persone confluite in sommosse e
attacchi contro le banche, ministeri e grandi magazzini, ragazzini che
assediano e assaltano le stazioni di polizia, la sommossa alla prigione
di Koridallos e al Parlamento, la rivolta è diventata generale; questa
rivolta innescata dall’assassinio di A. Grigoropoulos e esplosa nella
reazione immediata di centinaia di compagni all’estesa violenza di
Stato, ispirando azioni di rabbia e solidarietà oltre i confini, in
tutto il mondo. Questa rivolta che fremeva sotto le condizioni di un
attacco generalizzato dello Stato e dei padroni contro la società,
sempre più forte nella realtà di una quotidiana morte della libertà e
della dignità, riserva per le persone oppresse al crescere
dell’esclusione, della povertà, dello sfruttamento,della repressione e
del controllo. Questa rivolta che assiduamente si “preparava”, anche
nei tempi oscuri del terrorismo fascista e di Stato, in ogni piccolo o
grande gesto di resistenza contro la sottomissione o la resa, lasciando
aperta la strada affinché le persone si potessero incontrare per
strada, così, com’è accaduto in questi giorni.
In questa realtà sociale esplosiva, il Politecnico occupato è diventato
un punto di riferimento per il confronto diretto con lo Stato, in tutte
le forme e con tutti i mezzi possibili, attraverso eventi
insurrezionali continuati che hanno dato alle fiamme l’ordine e la
sicurezza dei padroni, facendo a pezzi la falsa immagine di un consenso
sociale alle loro intenzioni omicide.
E’ diventato un luogo dove soggetti ribelli sociali e politici si sono
incontrati e influenzati vicendevolmente, attraverso le assemblee
generali e la loro presenza quotidiana all’occupazione.
Ha funzionato come base per una contro-informazione, attraverso
comunicati e manifesti, il blog e la stazione radio, e con il sistema
PA per spedire messaggi e notizie sulle novità della rivolta in atto.
Ed ha anche dato vita ad iniziative politiche di resistenza, come
l’appello dall’assemblea del Politecnico occupato per una giornata globale di azioni il 20 Dicembre
– sfociata in una mobilitazione coordinata in più di 50 città in Paesi
differenti, e alla quale gli occupanti del Politecnico hanno
partecipato organizzando una dimostrazione nella piazza dove A.
Grigoropoulos è stato assassinato -, come il concerto tenutosi il 22
Dicembre in solidarietà e supporto finanziario agli ostaggi della
rivolta, e l’appello per la partecipazione alla manifestazione in
solidarietà degli arrestati che è stata organizzata dai compagni, parte
dell’assemblea del GSEE (Confederazione Generale dei Lavoratori)
occupato.

Come punto fermo, per 18 giorni, dell’estasa rivolta, il Politecnico
occupato ha costituito un appello continuo all’insubordinazione delle
persone che resistono in tutto il mondo, ed un segno permanente di
solidarietà con gli ostaggi presi dallo Stato durante la rivolta. E’
diventato il territorio che abbiamo usato per diffondere il messaggio
di solidarietà fra oppressi, di auto-organizzazione e di contrattacco
sociale e di classe contro l’Autorità mondiale, i suoi meccanismi e i
suoi simboli. Questi elementi e valori della lotta hanno creato il
terreno per far sì che gli oppressi si incontrassero nella ribellione,
armassero le loro coscienze e, forse per la prima volta, diventasse
così impropriamente estesa attraverso così tante persone di diversa età
e nazionalità; Persone con le quali anarchici e anti-autoritari hanno
condiviso la lotta, la stessa rabbia contro chi saccheggia le nostre
vite e, molto spesso, la stessa visione per un mondo di libertà,
uguaglianza e solidarietà.
Per questa ragione, la repressione non si è solamente espressa nella
forma della brutalità poliziesca, negli arresti e nell’imprigionamento
dei manifestanti, ma anche con un attacco ideologico intenso lanciato
da tutti i fronti del sistema politico che ha visto tremare le sue
fondamenta quando la repressione, sulla quale si radica, non solo non
era capace di contenere i moti della rivolta, ma, al contrario, ne è
stata la sua causa prima.
Questo attacco ideologico ha mirato in maniera selettiva agli
anarchici, come parte politica e non negoziabile della rivolta,
precisamente a causa dell’impatto che le loro parole e azioni avevano,
e per il pericolo che si realizza per lo Stato quando essi comunicano e
si coordinano con migliaia di oppressi. In questo contesto, c’è stato
uno sforzo isterico nel dividere i rivoltosi in “bravi ragazzi” da una
parte, “cattivi incappucciati anarchici – ‘koukouloforoi’” o “immigrati
saccheggiatori” dall’altra, così come il buon vecchio mito dei
provocatori, al fine di manipolare la rabbia per l’assassinio,di
esaurire l’esplosione sociale, criminalizzare, isolare e frantumare i
punti fermi di riferimento della rivolta [Questa comunque è la stessa
retorica di repressione che ha condotto all’omicidio di A.
Grigoropoulos, poiché responsabile nel designare uno specifico ambiente
politico e sociale, spazi e persone come “nemici all’interno” sui quali
la violenza statale “legittimamente” deve essere imposta]. In questo
sforzo realizzato dallo Stato, il bersaglio continuo puntato sul
Politecnico era applicato su base quotidiana, con dichiarazioni da
parte dei politicanti e campagne diffamanti perpetuate dai mass media.
Dopo le ore di scontri a Exarchia e nei dintorni del Politecnico
durante la notte del 20 Dicembre, lo Stato, sotto le spoglie del
pubblico querelante, ha minacciato di procedere con un’incursione di
polizia, dopo aver sospeso l’accademico asilo politico nell’università,
nonostante i disaccordi delle autorità universitarie, ai fini di
sopprimere la rivolta, attaccando così uno dei primi posti dai quali ha
preso avvio.
Le loro intenzioni sono state sconfitte dal rifiuto degli occupanti di
obbedire a qualsiasi ultimatum, dalla determinazione nel difendere
questo territorio politico e sociale come parte della rivolta, e
dall’appello aperto a partecipare e supportare l’occupazione con la
presenza e procedere all’incontro organizzato in solidarietà con i
prigionieri il 22 dicembre, che ha raccolto centinaia di persone al
Politecnico.
La minaccia dello sfratto immediato è ritornata più forte il giorno
successivo, il 23 Dicembre, quando, durante l’assemblea si discuteva
sul termine dell’occupazione, eravamo informati da personaggi politici
e accademici che il Ministro dell’Interno e la polizia domandavano la
nostra uscita immediata dal campus, altrimenti i poliziotti avrebbero
invaso. La risposta dagli occupanti è stata che il Politecnico non
apparteneva né al Ministero né alla polizia e nessuno dei due poteva
farci arrendere; appartiene alle persone della rivolta che decidono
cosa fare seguendo solo i criteri del movimento e non accettano ricatti
o ultimatum da assassini. In questo modo l’occupazione del Politecnico
siè prolungata di un giorno e ha chiamato alla manifestazione in
solidarietà con gli arrestati che ha avuto luogo nel centro di Atene.
Nessun progetto repressivo o attacco ideologico riesce o riuscirà a
riscattare un ritorno alla normalità e ad imporre una pacificazione
sociale e di classe.
Niente è più come prima! La vittoria sulla paura, sull’isolamento e le
divisioni sociali dominanti, ha permesso a migliaia di ragazzi, insieme
con donne e uomini di qualsiasi età, rifugiati e immigrati, lavoratori
e disoccupati di stare insieme per le strade e combattendo i tiranni
della nostra vita, dignità e libertà, dietro alle barricate. E questa è
una realtà che illumina con le sue fiamme il futuro della rivolta,
entrambe l’intensità e la profondità, fino all’assoluta sovversione dei
padroni del mondo. Perché abbiamo gridato in ogni modo che questi
giorni appartengono ad Alexis, a Michalis Kaltezas, a Carlo Giuliani, a
Christoforos Marinos, a Michalis Prekas, a Maria Koulouri e a tutti i
compagni uccisi dagli assassini uniformati di Stato; non sono però
giorni che appartengono alla morte, ma alla VITA! Alla vita che
fiorisce nella rivolta, nelle barricate, nella rivolta che continua.

Terminando l’occupazione del Politecnico dopo 18 giorni, mandiamo la
nostra più calda solidarietà a tutte le persone che sono state parte
della rivolta in diversi modi, non solo in Grecia ma anche in molti
paesi d’Europa, del Sud e Nord America, Asia e Australia – Nuova
Zelanda. A tutti coloro che abbiamo incontrato e con i quali
continueremo a stare insieme, lottando per la liberazione dei
prigionieri di questa rivolta, ma anche perché continui fino alla
liberazione sociale globale. Per un mondo senza padroni e schiavi,
senza polizia e armi, senza confini e prigioni.

MORTE ALLO STATO – LUNGA VITA ALL’ANARCHIA!

LA LOTTA CONTINUA

Facciamo appello per un’assemblea aperta che avrà luogo al
Politecnico Sabato 27 Dicembre alle 16.00, per l’organizzazione della
solidarietà agli arrestati, che è stata chiamata dai compagni
dell’assemblea del GSEE occupato.

Il Politecnico Occupato 12.24.2008

Politici e giornalisti cianciano,
tentando di infangare il nostro movimento con la loro ingannevole
razionalità. Noi ci rivolteremmo per la corruzione del governo, o
perché vorremmo da loro più soldi e più lavoro.

Invece, se attacchiamo le banche è
perché riconosciamo i soldi come una delle cause centrali della
nostra tristezza, se spacchiamo vetrine di negozi non lo facciamo
perché la vita è cara ma perché la mercificazione ci
impedisce di vivere. Se attacchiamo la feccia poliziesca, non è solo
per vendicare i nostri compagni morti, ma perché tra il mondo in cui
viviamo e quello che desideriamo sarà sempre un ostacolo.

Sappiamo essere arrivato per noi il
momento di pensare strategicamente. In questi tempi di imperialismo,
sappiamo che la condizione per una insorgenza vittoriosa è che
questa si espanda, per lo meno, ad un livello europeo. In questi
ultimi anni abbiamo visto e abbiamo imparato: i contro vertici
mondiali, le rivolte degli studenti e degli abitanti delle periferie
in Francia, la lotta contro l’Alta Velocità in Italia, la comune di
Oaxaca, gli scontri di Montreal, l’offensiva in difesa
dell’occupazione anarchica Ungdomshuset a Copenhagen, la rivolta in
occasione della convention americana dei Repubblicani, e la lista
continua. Nati nella catastrofe, siamo i figli di tutte le crisi:
politica, sociale, economica, ecologica. Questo mondo è a un vicolo
cieco, lo sappiamo. C’è da esser folli ad aggrapparsi alle sue
rovine. Bisogna essere in grado di auto-organizzarsi. C’è un ovvietà
nel rifiuto totale di partiti politici e organizzazioni: sono parte
del vecchio mondo. Siamo i figli "guasti" di questa società
e da essa non vogliamo niente. Ecco il peccato capitale che non ci
perdoneranno mai. Dietro le maschere nere, siamo i vostri figli. E ci
stiamo organizzando. Non faremmo tanti sforzi per distruggere la
materialità di questo mondo, le sue banche, i supermercati, le
stazioni di polizia, se non sapessimo che così facendo attentiamo
alla sua essenza profonda, ai suoi ideali, alle sue idee e alla sua
oggettività.

I media avrebbero descritto gli eventi
della settimana passata come espressione di nichilismo. Quello che
non capiscono è che proprio nell’azione di assaltare e disturbare
questa realtà, noi viviamo una più alta forma di comunità, di
condivisione, una più alta forma di organizzazione, gioiosa e
spontanea, che pone le basi per un mondo diverso. Qualcuno potrebbe
dire che proprio nella semplice distruzione la nostra rivolta trovi
il suo limite. Questo potrebbe essere vero se, tolti gli scontri, noi
non avessimo creato l’organizzazione necessaria a un movimento di
lungo termine: depositi riforniti da regolare saccheggio, infermerie
per curare i nostri feriti, i mezzi per produrre i nostri giornali e
la nostra radio. Così come liberiamo il territorio dal dominio dello
Stato e della sua polizia, dobbiamo anche occuparlo, per riempirlo e
trasformarne gli usi, così che possa servire al movimento. Così il
movimento non smette di crescere. In tutta Europa, i governi
vacillano. Sicuramente ciò che li disturba di più non sono gli
scontri riproducibili altrove, ma proprio la possibilità che i
giovani occidentali ritrovino una causa comune e insorgano
all’unisono per dare a questa società il colpo finale.

Questa
chiamata è per tutti quelli all’ascolto: da Berlino a Madrid, da
Londra a Tarnac, tutto diventa possibile. La solidarietà deve
diventare complicità. Il confronto deve espandersi.

Le comuni
devono costituirsi. Così che la situazione non torni più alla
normalità. Così che le idee e le pratiche che ci uniscono diventino
legami effettivi. Così che possiamo rimanere ingovernabili.

Saluti
rivoluzionari a tutti i compagni nel mondo.

A tutti i prigionieri, vi
tireremo fuori!

mercoledi’ 17 dicembre

O SAREMO NOI A SCRIVERE LA STORIA,

O LA STORIA SARÀ SCRITTA SENZA DI NOI

Noi
operai, impiegati, disoccupati, lavoratori precari, greci o immigrati,
che non siamo spettatori e abbiamo partecipato dal primo momento alle
manifestazioni, agli scontri con la polizia, alle occupazioni nel
centro e le periferie d’Atene; noi che molte volte abbiamo dovuto
lasciare il nostro posto di lavoro e i nostri impegni quotidiani per
scendere in piazza fianco a fianco con gli alunni, gli studenti e gli
altri proletari in lotta, abbiamo deciso di occupare la sede della Confederazione Generale dei Lavoratori della Grecia (CGLG) per:

Trasformarla in un luogo di libera espressione e d’incontro dei lavoratori;

Far
cadere il mito creato dai media, secondo il quale i lavoratori erano e sono assenti dagli scontri e che la rabbia manifestata
tutti questi giorni riguarda solo 500 “anarchici” e “hooligans” e
frottole del genere, mentre negli schermi televisivi i lavoratori erano
presenti come le vittime degli scontri, nello stesso momento in cui i
licenziamenti di migliaia di lavoratori provocati dalla crisi
capitalista in Grecia e in tutto il mondo vengono presentati come
qualcosa di “naturale”.

Denunciare e portare alla luce il ruolo della burocrazia sindacale nel
minare la rivolta e non solo questa. La CGLC e tutto l’apparato
burocratico che la appoggia, da decenni mina le lotte dei lavoratori;
negoziano la nostra forza-lavoro, prolungando il regime dello
sfruttamento e della schiavitù salariata. È esemplare il suo
atteggiamento mercoledì scorso (10 dicembre) quando hanno annullato il
corteo programmato per quel giorno e si è limitata ad un breve
concentramento in piazza Sintagma, cercando di isolare i manifestanti dal “virus” della ribellione.

Perché
vogliamo aprire per la prima volta ai lavoratori – come conseguenza
della “frattura” nel sociale che ha prodotto questa rivolta – questa sede costruita con i nostri contributi e dalla quale siamo
esclusi. Per tutti questi anni abbiamo affidato il nostro destino a
“salvatori” di ogni genere fino al punto di perdere ogni traccia di
dignità. In quanto lavoratori dobbiamo assumere le nostre
responsabilità invece di delegare le nostre speranze a leaderini
“illuminati” e “abili” rappresentanti. Dobbiamo prendere la parola in
prima persona, incontrarci tra di noi, parlare e decidere per agire
contro l’attacco su tutti i fronti che stiamo subendo. Creare forme di
“resistenza collettiva” dal basso costituisce l’unica soluzione.

Promuovere
l’idea dell’autorganizzazione e della solidarietà nei posti di lavoro;
dei comitati di lotta e delle iniziative collettive dal basso, abolendo
le burocrazie sindacali.

Per
anni e anni abbiamo dovuto sopportare la miseria, il ruffianesimo e i
soprusi nei posti di lavoro. Ci siamo abituati a contare i nostri i
colleghi morti, la cui morte viene etichettata come “incidenti sul
lavoro”. Ci siamo abituati a disinteressarci degli immigrati – i nostri
fratelli in lotta – che vengono assassinati. Ci siamo
stufati di vivere con l’ansia di come procurarci il salario, i
contributi e una pensione che sta diventando sempre di più un miraggio.

Nello
stesso modo in cui stiamo lottando per non abbandonare la nostra vita
nelle mani dei padroni e dei burocrati, non abbandoneremo mai nelle
mani dello Stato e dell’apparato giudiziario i rivoltosi arrestati.

RILASCIO IMMEDIATO DEGLI ARRESTATI E CHIUSURA DEI PROCEDIMENTI PENALI CONTRO DI LORO.

AUTORGANIZZAZIONE DEI LAVORATORI

SCIOPERO GENERALE

Assemblea Operaia nella Sede “Liberata” della CGLG

Assemblea Generale di Operai in Rivolta

La sera del 6/12 non si potrà dimenticare tanto facilmente.

E questo non
perchè l’assassinio di Alexis è un fatto fuori dal comune, incredibile.

La violenza dello stato può ben provare ad organizzarsi in versioni
dominatrici di volta in volta più produttive, ma alla fine essa dovrà
costantemente tornare sui propri passi, verso una forma di violenza
dispendiosa, conservando nella sua struttura un (extra) stato che non è
in grado d’imporre l’ordine secondo i nuovi dettami della disciplina
modernizzata, fondata sulla sorveglianza e sul controllo dei corpi. In
alcuni casi esso opta per l’eliminazione dei corpi che disobbediscono,
pagando poi il prezzo politico che consegue da questa scelta.

Ogni volta che uno sbirro grida: “Ehi, tu!”, il soggetto al quale
s’indirizza quest’ordine e che gira il proprio corpo verso la direzione
del potere, verso il richiamo dello sbirro, è per definizione
innocente; se esso però risponde alla voce che lo chiama esso produce
potere

Il soggetto che non è stato reso abbastanza docile e
disobbedisce, costituisce un caso dove il potere perde il suo
significato e diviene qualche cosa d’altro, una violazione che si deve
regolare (uno sgarro), anche se questo momento di disobbedienza si
svolge a bassa voce, anche se questa persona non ha lanciato una
bottiglia in fiamme verso la macchina degli sbirri ma una bottiglia di
plastica.

Quando l’orgoglio maschile dello sbirro-fascista viene offeso, esso si
può sentire anche in diritto di uccidere per proteggere – questa la sua
pretesa e la sua giustificazione – i suoi figli e la propria famiglia. In
altre parole, l’ordine morale e la dominazione maschile (la forma più
caratteristica di violenza simbolica e materiale instaurata dal regime
sessuale) hanno reso l’assassinio di Alexis possibile, ne sono stati la
molla, essi hanno prodotto la loro ‘verità’ e voilà, esso ha avuto luogo.
Con l’assassinio, arrivati al limite tragico d’una morte che dà un senso
a vite dalla flebile esistenza, ha avuto anche luogo la rivolta, questo
incredibile, imprevisto rovesciamento dei ritmi sociali, questa rottura
del tempo e dello spazio abituali, che destruttura le strutture
esistenti, che rende meno definito il confine tra ciò che esiste già e
quello che non c’è ancora.

Un momento di gioia e di gioco, di paura, di passione e di rabbia, di
confusione e di coscienza, dinamico e carico di promesse. Un momento
che, tuttavia, dovrà scegliere se aver timore di se stesso, e quindi
tenersi aggrappato a quegli automatismi che lo hanno creato, oppure
ripudiare senza posa sé stesso per arrivare a trasformarsi
continuamente, per non correre il rischio di approdare, alla fine, nel
determinismo delle rivolte soffocate nella normalità, delle rivolte che
si sono difese, e che alla fine sono diventate esse stesse un altro tipo
di potere.

Ma la rivolta come è potuta diventare possibile? Quale diritto gli
insorti si sono rivendicati, proprio in questo momento, in questo punto,
per questo corpo assassinato? Come è stato socializzato questo simbolo?
Alexis era ‘il nostro Alexis’, non era qualcun’altro, non era uno
straniero, non era un rifugiato. Degli studenti di 15 anni si saranno
identificati con lui, delle madri avranno avuto paura, piangendo questo
corpo, di piangere il proprio figlio, le voci di regime lo vorrebbero
santificare come un eroe nazionale.

Il corpo del ragazzo aveva un
significato, la sua vita doveva ancora essere vissuta, l’interruzione di
questa vita è stato un attacco contro la sfera sociale ed è per questo
che il lutto per Alexis è possibile, anzi imperativo.
Quel proiettile ha perforato la comunità nella quale le rivoltose e i
rivoltosi hanno smesso di identificarsi, come non ci si identificava più
Alexis, ma molti tra noi hanno il privilegio di farne parte dato che gli
altri ci riconoscono come tali.

La storia di Alexis sarà riscritta
partendo dalla sua fine: era un bravo ragazzo, hanno detto. La rivolta,
che non si poteva prevedere, è stata resa possibile dalle spaccature che si
sono create all’interno di una società che decide quali corpi hanno
un’importanza in seno alla rete sociale di relazioni di potere.

La
rivolta, questo inno alla non-normalità, è un prodotto della normalità,
essa è la vendetta per i ‘nostri propri’ corpi che sono stati soppressi,
per il nostro proprio corpo sociale. Questa pallottola non ha colpito
solo Alexis, ma la società intera. È stata una ferita per ogni borghese
democratico che si augura che lo Stato e le sue istituzioni perseguano
la sicurezza dei cittadini, la propria sicurezza. È stata una
dichiarazione di guerra da parte dello Stato nei confronti della
società. Il contratto è stato rotto, non ci sono più le basi per il
consenso.

L’atto politico e morale della reistenza è divenuto possibile,
comprensibile, giusto, visibile dal momento che essa è competenza di
criteri e di termini della classe simbolica dominante che trattiene il
tessuto sociale.

Questo punto di partenza non annulla il fatto che la rivolta sia nel suo
pieno diritto d’essere. D’altronde il linguaggio del il potere, che
attribuisce un nome, una forma e un senso a tutte le cose, stabilisce e
delimita anche i campi dei significati da dove si sono attinte le
categorie sociali al fine di regolamentare le relazioni sociali
gerarchizzate. Questo potere, scegliendo bene le parole, ha ostracizzato
alcune categorie di quella comunità, le ‘persone travisate’.

Esso ha
cercato così di relegarli in un margine per mostrare fin dove fosse il
limite concesso della disobbedienza. Resistete, sembrava voler dire, ma
non in questo modo, perchè così è pericoloso, noi vi abbiamo avvisati.
Quello che la legittimazione sociale che si è riscontrata all’inizio di
questo percorso ci dice chiaramente, a nostro parere, è che sia che ci
si trovi dentro il potere, sia che si tratti di creazioni proprie, si è
comunque dentro di lui e contro di lui, si è quello che si fa per
cambiare l’esistente, perchè questa congiuntura storica può essere
plasmata dai contenuti che noi scegliamo di metterci e non dai
significati che avrebbero potuto investirla e dei quali essa saprebbe
facilmente liberarsi in una notte.

Ed essa non può attraversare intatta il limite tra la sottomissione e
l’azione autonoma, perchè se la rivolta deve mobilitare la sua
mascolinità per lottare contro gli sbirri, nello stesso tempo la deve
contestare. Perchè è esattamente il potere con il quale lotta contro gli
sbirri. E questa ambivalenza di sentimenti al cuore della nostra
soggettività, quasta dicotomia o ci farà vacillare, compromettendoci,
oppure saremo noi a farla vacillare.

Nella scelta sta la nostra statura
morale che si svolge al margine del rumore della rivolta, con noi e
attorno a noi, durante le serate tranquille in cui ci si domanda: “cosa
sta accadendo adesso?”, “Cos’è che non ha funzionato al punto che adesso
si sente solo silenzio?”

Ragazze in rivolta

testo
distribuito nel picchetto studentesco di fonte ad una caserma da
alcuni albanesi del centro immigrati di Atene il 12 dicembre 2008

Questi giorni
sono anche nostri.

Da quando
hanno assassinato Alexis Grigoropoulos stiamo vivendo in una
condizione di agitazione senza precedenti, un flusso di rabbia che
non sembra finire. Coloro che stanno guidando questa sollevazione,
sembrano essere gli studenti – che con una passione smisurata e
spontanea han capovolto la situazione.

Non si puo’
fermare qualcosa che non ha controllo, qualcosa che e’ organizzato
spontaneamente in termini che non si possono comprendere. Questa e’ la
bellezza di questa sollevazione. Gli studenti liceali stan facendo la
storia e lasciamo pure che sia qualcun altro a classificarli
ideologicamente. Le strade, la passione, gli appartengono.

Dentro
quest’ampia mobilitazione, con le manifestazioni studentesche come
motore, c’e’ una partecipazione di massa della seconda generazione di
immigrati e anche di molti rifugiati. I rifugiati
scendono per strada in piccoli gruppi, con un’organizzazione
limitata, con la spontaneita’ e l’impeto che li caratterizzano. In questo
momento, sono il settore piu’ attivo degli stranieri che vivono in
Grecia. In qualche modo, loro hanno da perdere molto poco.

I figli degli
immigrati si mobilitano in massa e dinamicamente, principalmente con
le azioni dei liceali e degli universitari, ma anche attraverso le
organizzazioni di sinistra ed estrema sinistra. Sono la parte piu’
integra delle comunita’ immigrate: loro, a differenza dei loro
genitori, che sono arrivati a testa bassa, come se stessero
supplicando per un tozzo di pane, sono parte della societa’ greca,
visto che non hanno mai vissuto in nessun altra.
Non implorano
nulla, vogliono solo essere uguali ai loro compagni greci.
Uguali nei
diritti, nelle strade, nei propri sogni.

Per noi,
immigrati organizzati, questo e’ stato un secondo Novembre francese
2005. Non abbiamo piu’ avuto dubbi quando la rabbia delle gente
scorreva per le strade diretta in ogni luogo, nonostante le lotte che
abbiamo portato avanti in tutti questi anni mai abbiamo ottenuto una
risposta cosi’ grande.
E’ tempo che
parlino le strade, il grido soffocato e’ per i 18 anni di violenza,
repressione, sfruttamento e umiliazione.

Questi giorni
sono anche nostri.
Sono
per le centinaia di immigrati che sono stati assassinati lungo le
frontiere, nei commissariati, nei loro luoghi di lavoro. Sono per
quelli assassinati dalla polizia a da "cittadini intimoriti".
Sono per gli ammazzati per aver tentato di passare i confini, quelli
che lavoravano fino a crepare, quelli che non hanno abbassato la
testa e quelli morti per niente. Sono per Gramos Palusi, Luan
Bertelina, Edison Yahai, Tony Onuoha,
Abdurahim Edriz, Modaser Mohamed Ashtraf e tanti altri che non
abbiamo dimenticato.

Questi
giorni sono per la violenza quotidiana e impunita della polizia, che
rimane senza risposta. Sono per le umiliazioni alle frontiere, nei
centri di detenzione, che continuano senza posa. Sono per le
ingiustizie dei tribunali greci, gli immigrati e i clandestini
ingiustamente detenuti, per la giustizia che ci han negato. Anche
oggi, in questi giorni di rivolta, gli immigrati pagano un prezzo
molto alto – con gli attacchi dell’estrema destra e della polizia,
con deportazioni e detenzioni che le cristiane corti greche
elargiscono con amore a noi, gli infedeli.

Questi
giorni sono per lo sfruttamento continuo in questi 18 anni. Sono per
le lotte non dimenticate: nelle strade di Volos, per i lavori
olimpici, la gente di Amaliada. Sono per il sudore e il sangue dei
nostri padri, per il lavoro in nero, per i turni infiniti. Sono per
le tasse che paghiamo e mai vengono riconosciute.

Sono
per i permessi di soggiorno che inseguiremo per tutta la nostra vita
come biglietti della lotteria.

Questi
giorni sono per il prezzo che dobbiamo pagare semplicemente per
esistere, per respirare.
Son per tutte quelle volte che stringiamo i
denti, per gli insulti che riceviamo, i torti che ci attribuiscono.
Son per tutte le volte che non reagiamo anche se abbiamo tutte le
ragioni del mondo per farlo.
Sono per tutte quelle volte in cui
reagiamo e pero’ rimaniamo soli perche’ la nostra morte e la nostra
rabbia non si incanalano in binari prestabiliti, non genera voti, non
produce notizie o articoli vendibili.

Questi
giorni appartengono a tutti i marginali, gli esclusi, le persone coi
nomi difficili e le storie sconosciute. Appartengono a quelli che
sono morti nel Mar Egeo e nel fiume Evros, agli ammazzati nelle
strade centrali di Atene, e appartiene ai "drogati" di
Exarchia: ai bambini di via Mesollogiu, ai non integrati, agli
incontrollabili.
Grazie
ad Alexis, questi giorni appartengono a tutti.

18
anni di rabbia silenziosa sono troppi.
Scendiamo
in strada, per la solidarieta’ e la dignita’!!
Non
abbiamo dimenticato, non perdoneremo – questi giorni appartengono
anche a te!
Luan,
Tony, Mohamed, Alexis…

immigrati
albanesi

Se io non brucio
Se tu non bruci
Se noi non bruciamo
Come dal buio nascera’ la luce?
(Nazim Hikmet “Come Kerem”)

Con la paura tra i denti i cani rabbiosi urlano: tornate alla
normalita’, la festa dei folli e’ terminata. I filologi
dell’assimilazione hanno iniziato a diseporre le loro carezze
taglienti: “Siamo pronti a dimenticare, a comprendere le deviazioni dei
giorni precedenti, ma ora state buoni altrimenti porteremo i nostri
sociologi, i nostri antropologi, i nostri psichiatri! Come padri
comprensivi abbiamo assistito con sopportazione il vostro sfogo
sentimentale, ora osservate come appaiono vuoti i banchi di scuola, gli
uffici, le vetrine! E’ giunta l’ora del ritorno e chi rifiuta questo
sacro dovere verra’ attaccato, verra’ tarato socialmente,
psichiatrizzato. Questa e’ la richiesta che si aggira in citta’ :”Siete
ai vostri posti?”. La democrazia, l’armonia sociale, l’unita’ sociale e
tutti i grandi abbracci che puzzano di morte hanno gia’ teso le loro
sporche mani.

Il potere (dal governo ai genitori) ha lo scopo non solo di
reprimere la rivolta e la sua espansione, ma di creare un rapporto di
subordinazione, soggettivazione. Un rapporto che determina il vissuto,
cioe’ la vita politica, come una palottola di cooperazione, di
compromesso e di accettabilita’sociale. « La politica e’ la politica
del socialmente accettabile, tutto il resto e’ una guerriglia da
briganti, scontri, caos » : questa e’ la traduzione fedele di cio’ che
ci viene detto. I loro tentativi di negare la parte vitale di ogni
azione, di dividerci, di isolarci da cio’ che possiamo fare : non fare
di due cose una, ma rompere ancora ed ancora una cosa in due. I
mandarini dell’armonia, i baroni del silenzio – dell’ordine- e della
sicurezza ci richiedono di essere dialoganti. Questi trucchi pero’ sono
disperatamente vecchi e la loro miserabilita’ si vede nelle pancie dei
vecchi sindacalisti, negli occhi slavati dei mediatori che come uccelli
rapaci si aggirano sopra ogni rifiuto, sopra ogni passione per il
reale. Li abbiamo gia’ visti a maggio, a Los Angeles e a Brixton, li
vediamo in giro da decenni che leccano le ossa del Politecnico. Li
abbiamo visti pure ieri che invece di indire sciopero generale ad
oltranza, si sono inclinati di fronte alla legalita’ e hanno annullato
la manifestazione. Perche’ sanno molto bene che la strada verso
l’espandersi della rivolta passa per il suo spostamento nel campo di
produzione – passa per l’occupazione dei mezzi di produzione del mondo
che ci distrugge.

Domani inizia una giornata in cui niente e’ sicuro. E cosa potrebbe
essere piu’ liberatorio dopo tanti anni di sicurezze ? Una pallottola
e’ stata capace ad interrompere la sequenza meccanica di tante giornate
uguali a se’ stesse. L’assassinio di un quindicenne e’ stato un momento
che ha redato uno spostamento capace a portare tutto sotto sopra. Lo
spostamento dal compimento di una ulteriore giornata al punto tale che
tante persone nello stesso momento hanno pensato: Basta, le cose devono
cambiare e siamo proprio noi che le dobbiamo cambiare . E la vendetta
per la morte di Alexi si e’ trasformata nella vendetta per ogni nostra
giornata che siamo stati costretti a svegliarci in questo mondo. E cio’
che appariva cosi’ difficile si e’ dimostrato cosi’ semplice.

Questo e’ qualcosa che e’ successo, qualcosa che possediamo. Se
qualcosa ci spaventa e’ il ritorno alla normalita’. Perche’ nelle
strade distrutte ed espropriate delle nostre lucenti citta’ non vediamo
solo gli ovvi segnali della nostra rabbia, ma la possibilita’ di
cominciare a vivere. Ormai non abbiamo altro che la possibilita’ di
stabilirci sopra tale possibilita’ trasformandola in vissuto:
Atterrando la nostra creativita’ nel suolo della quotidianita’, la
nostra forza a dare sostanza ai nostri desideri, la forza non di
osservare, ma costruire il reale. Questo e’ il nostro spazio vitale.
Tutto il resto e’ morte.

Chi vuole capire, capira’. Ora e’ il momento di rompere le gabbie
invisibili che costringono ognuno di noi nelle nostre piccole e misere
vite. E cio’ non significa solamente o necessariamente attaccare
stazioni di polizia o bruciare negozi e banche. Il momento in cui
qualcuno abbandona la sua poltrona e la passiva osservazione della sua
stessa vita ed esce per strada per parlare ed ascoltare, lasciando
spontaneamente il privato, comprende, nell’ambito dei rapporti sociali,
la forza destabilizzante di una bomba atomica. Questo proprio perche’
la (fino ad ora) stabilizzazione di ognuno nel suo microcosmo e’ legata
alle forze attrattive della persona. Quelle forze che permettono al
mondo (capitalista) di andare avanti. Questo e’ il dilemma : stare
dalla parte dei rivoltosi o stare da soli. Questo e’ uno dei rari
momenti in cui un dilemma e’ cosi’ assoluto e contemporaneamente reale.

11.12.2008